在这次奥运火炬事件中，愤怒的中国人团结一心抵制法国货，要惩戒法国的时候。一些人在唱反调，这些人不用调查一定是我们的宝贝知识分子。他们反对的理由总的来说主要是担心或者说害怕。害怕我们的反映对办好奥运不利，害怕抵制法国伤了自己。要求什么理智？我不明白抵制法国货怎么不理智了。我们没有用拉萨的方式，也没有用美军伊拉克的民主。最多就是在家乐福门前呼吁，有什么不理智的呢？不抵制、适可而止的抵制就理智吗？奉劝以下这些人压抑自己的情绪就一定是理智吗？法国人能明白自己错了吗？不要幼稚了。我们又会被法国媒体嘲笑，肯定他们的正确的。你们不也想办好奥运吗？你要是克制就不怕他们张狂吗？这种克制不是理智而是中国2000年来知识分子的奴性。我们只有更猛烈的惩戒法国人，才会使还想在奥运会上有动作的西方国家老实。抵制行动这是让西方从国家到个人对自己行为有个从新的认识。这有什么不理智呢？教育一下这些幼稚的知识分子。理智一词并不完全是你们理解的不极端的意思。很简单的例子军事行动有多少是不理智下作出的呢？用和平方式抵制法国货是符合国家利益的理智。你们犯了毛泽东说得“知识分子幼稚病

在这次奥运火炬事件中，愤怒的中国人团结一心抵制法国货，要惩戒法国的时候。一些人在唱反调，这些人不用调查一定是我们的宝贝知识分子。他们反对的理由总的来说主要是担心或者说害怕。害怕我们的反映对办好奥运不利，害怕抵制法国伤了自己。要求什么理智？我不明白抵制法国货怎么不理智了。我们没有用拉萨的方式，也没有用美军伊拉克的民主。最多就是在家乐福门前呼吁，有什么不理智的呢？不抵制、适可而止的抵制就理智吗？奉劝以下这些人压抑自己的情绪就一定是理智吗？法国人能明白自己错了吗？不要幼稚了。我们又会被法国媒体嘲笑，肯定他们的正确的。你们不也想办好奥运吗？你要是克制就不怕他们张狂吗？这种克制不是理智而是中国2000年来知识分子的奴性。我们只有更猛烈的惩戒法国人，才会使还想在奥运会上有动作的西方国家老实。抵制行动这是让西方从国家到个人对自己行为有个从新的认识。这有什么不理智呢？教育一下这些幼稚的知识分子。理智一词并不完全是你们理解的不极端的意思。很简单的例子军事行动有多少是不理智下作出的呢？用和平方式抵制法国货是符合国家利益的理智。你们犯了毛泽东说得“知识分子幼稚病”。

我知道这次奥运火炬事件是美国人的幕后，法国人只是被人当枪使了。然而如果我们不抵制法国货，那么法国人从政府到百姓会怎么认为？我不知道是不是美国人操纵了法国媒体，如果这样对法国人的报复更要猛烈。只有法国人疼了，才知道中国人们的团结。他们才会反思自己的行为。
这些天有人说法国不是我们的敌人，我也说是。我想这也许是政府的喉舌在担心中法关系，上美国人的当，而我说，就是上当也要惩罚法国人。只有更猛烈的惩罚，才会使清醒后的法国人愤怒美国。我们的政府要看的远些。

　昨日辅导孩子功课，竟然发现小学四年级语文33页竟然有孔子的这样一句话。“言必信，行必果”《论语子路》。这使我大为惊诧。孔子是这个意思吗？孔子认可这种人吗？孔子认为这种人是“硜硜然小人哉!”就是目光短浅的小人。断章取义，我们的教育部怎么这样不严肃？我们是在教育孩子们知识还是无知，信息时代这个谎言如何不被拆穿？是一时的疏漏还是孔子的春秋历史的思想？孔子总认为自己不把真相告诉下一代，隐讳历史反抗的内容，社会就会安定，就不会再有人挑战奴隶主的不道德，犯上。然而2000多年的儒学主政的社会却比奴隶社会更乱。教育孩子无知怎能担负祖国的未来。用谎言教育孩子们诚信他们知道真相后又会怎么想？

【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”

　　【注释】硜硜(坑):击石声。筲(哨):饭篮。言必信，行必果：说到做到，行动坚决。

　　【译文】子贡问：“怎样才能算个真正的士呢？”孔子说：“做事时，要有羞耻之心；出国访问时，不辱使命。可算士了。“请问次一等的呢？“同宗族的人称赞他孝顺，同乡的人称赞他尊敬师长。“请问再次一等的呢？“说到做到，不问是非地固执己见，当然是小人！但也可以算最次的士了。“现在的领导怎样？“噫，这些鼠目寸光的人，算什么呢？”

【原文】
3?9子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

这个评析上说，孔子的这种态度是求实。那么我就有疑问了，求实的目的是什么？不是为了今天的用吗？夏礼、殷礼能说出来就是求实吗？为什么夏和殷的后人都不知道这些礼了？总有他的原因吧！孔子求实只是知道吗？那么这种求实，是知其所然，不知所以然了。历史上不只一个人物说儒生好古而非今，无不与孔子这种不求真知，只求知道有着直接的关系。
礼是怎么产生的？看了论语的礼篇，可以说孔子是没有问过自己这个问题的。奴隶社会是一个残酷争斗的社会，用礼确有约束人行为，减少争斗，团结内部的作用。所以孔子说“礼之用，和为贵”。那么什么人才能享受礼呢？在我看来，礼的仪式表示的是一种对能力的尊重，；礼的规格是一种对能力的奖励。也就是说礼是对有利于国家的功臣的褒奖。是激励国家整体力量的动能。是在刺激人的私欲。黄帝说：“人之至私，用之至公”我想也就是这个意思吧！周礼的世袭使后世子孙，养尊处优不再能主持公道，是一个败家子时，谁还能从心里尊重他呢？这时的礼已经失去了他的精神。只剩下了礼的形式和表面。礼崩乐坏就成了必然，而孔子的礼缺乏了这种精神的基础。说儒生“不达时宜”与孔子看问题表面是有关系的。孔子并没有在他丰富里的知识中，看到礼这种变化。如果说周朝之初对姜子牙这样的人，维护对他们尊重的礼。在当时看来是道

【原文】
3?9子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

这个评析上说，孔子的这种态度是求实。那么我就有疑问了，求实的目的是什么？不是为了今天的用吗？夏礼、殷礼能说出来就是求实吗？为什么夏和殷的后人都不知道这些礼了？总有他的原因吧！孔子求实只是知道吗？那么这种求实，是知其所然，不知所以然了。历史上不只一个人物说儒生好古而非今，无不与孔子这种不求真知，只求知道有着直接的关系。
礼是怎么产生的？看了论语的礼篇，可以说孔子是没有问过自己这个问题的。奴隶社会是一个残酷争斗的社会，用礼确有约束人行为，减少争斗，团结内部的作用。所以孔子说“礼之用，和为贵”。那么什么人才能享受礼呢？在我看来，礼的仪式表示的是一种对能力的尊重，；礼的规格是一种对能力的奖励。也就是说礼是对有利于国家的功臣的褒奖。是激励国家整体力量的动能。是在刺激人的私欲。黄帝说：“人之至私，用之至公”我想也就是这个意思吧！周礼的世袭使后世子孙，养尊处优不再能主持公道，是一个败家子时，谁还能从心里尊重他呢？这时的礼已经失去了他的精神。只剩下了礼的形式和表面。礼崩乐坏就成了必然，而孔子的礼缺乏了这种精神的基础。说儒生“不达时宜”与孔子看问题表面是有关系的。孔子并没有在他丰富里的知识中，看到礼这种变化。如果说周朝之初对姜子牙这样的人，维护对他们尊重的礼。在当时看来是道

【原文】
3?8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经?卫风?硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

看了译文，觉得很奇怪。在网上查了资料，看了《诗经?卫风?硕人》的全文，原来这个译文是在朱熹的理解上做出的。我想少有点正常的人都会疑惑，有点不知所云。逻辑不通。素以为绚兮翻译成“用素粉来打扮啊”那么“绚”字又怎么解释呢？如果说是，用素粉打扮人就很绚丽了，那么“肤如凝脂”的美人再用素粉有必要吗？素粉可是白色的，在皮肤如凝脂一样雪白而又透出光泽的脸上图素粉。不是有点像日本人的歌舞伎了吗？好看吗？自然吗？还有光泽吗？素以为绚兮是有以素为绚意思的，就是说不用打扮就很绚丽。我想腐儒们之所以没有采用这个说法，就是孔子的回答绘事后素了，今天很多人都把绘字理解为绘画，如果这样理解岂不是说素以为绚兮，是指先图素粉后化妆的意思了吗？那么这样理解素以为绚兮合适吗？即使勉强说的过去，那么这句话怎么让子夏想到“礼后乎”
呢？难道素是不礼而绘才是礼吗？逻辑上实在说不通。评析上说的更玄乎，竟然理解出了先仁后礼，内心情操。一段描写美女音容笑貌的诗句无端多出了这么

【原文】
3?7子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

【注释】
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

我反儒，实际上反对的就是孔子的这个君子的标准。在孔子的这个标准下，我这个曾经的军人只能是个小人了。军队培养的就是我们军人争第一的习惯，可以说事事都争，坐、立、行无一不争。个人之间班排之间，连营之间看谁做得好。在这种争的环境下，激励着我们的力量和智慧，考验着我们的意志，而这些是在不争的环境下做不到的。两年来何儒者辩论，我总能驳得他们无话，就是他们没有一个争的环境得到锻炼。军队的环境激起了我们智慧的最大潜能，在这种争的环境了是不允许你对错误有任何固执的。这个结果是我们在不断的错误改正中的得到的。所以我们在考虑做任何事上都比那些书呆子们全面和长远。他们有争吗？也不能说没有，就是争着背书，这是他们的长处，而现在正在被百度搜索取代。可以说知识分子的博学正在被电脑和网络威胁。
孔子不争的君子，在争的政治军事环境中，为什么当敌方强大时总是求和和投降？就是他们没有争过，不懂得如何发挥自己的优势，也怕争斗破坏不争的环境。他们的理由就是防止百姓生灵涂炭，然而他们忘了任人宰割只会增大狼的食欲。最终的受害者还是百姓。孔子也说了要有武备，但不争的君子们怎么武备呢？
孔子的不争，并不是什么都不争的。对外没有本事，对内却是行家。儒学是以不争而达到争的目的，就是我们说得“不争而争”。这是两千年来儒学不灭的主要手段。奴隶社会如果不是孔儒不能强国，争取对外斗争的胜利。奴隶主们早用儒学了。当法家商鞅解决了奴隶不努力劳动

【原文】
3?6季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”

【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。

【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

孔子在礼的形式问题上的固执，在前面已经批判了不少，就本篇来说季氏去祭祀泰山一定是有高兴的事。什么事？我想应该是季氏对封地的治理不错，季氏是当时鲁国最有权势的一个，这个权势是一种实力和能力的反应。季氏的祭天应该和后来的封建君王一样，是对自己巨大成绩的自喜。在《论语》为政篇第二十句中我们知道季氏是问政过孔子的。说明一个问题，季氏是不满于现状虚心请教他人的。不知道最后他用了什么方法，应该说他所关心的敬、忠诚、和努力劳动问题是解决了的。否则他是不会有心情去祭天的。有一点可以肯定季氏没有用孔子的方法，否则他们不会那么不对付。可以说通过这件事，反映了季氏是做到了齐家的，对封地的治理也是超越了一般奴隶主的，我想如果做得不好，他自己也未必好意思去祭天表功。季氏的成绩，一是对奴隶们是有利的，只对奴隶们有利，他们才有肯卖力劳动，卖力劳动就一定会有好收成，要想做到这点必然有明赏罚的好政策或好的用人。也就是二，重用才能，这对有能力着也是有利的，选拔制定政策和执行政策的人才，做到人尽其才，物尽其用。发挥封地中人员的整体力量。三就是对国家有利，在齐国对鲁国的侵略战斗中，鲁国胜了，就是季氏的这支军队。儒生们记载说是冉有指挥的，季氏还问，谁教你的，冉有回答孔子。这有个疑问，孔子的所有弟子还有谁会打仗呢？好像没有。孔子自己也曾经对卫国君王说“军

【原文】
3?5子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

儒生自称孔子的道德是谦虚的道德。那么从这句话我们却看到的是傲慢和看不起。孔子的傲慢也不是没有理由的，当时我们确实强大，这个强大是各个方面。我想这是孔子这个谦虚的人傲慢的原因，也就是说孔子看不起的他就不会有什么谦虚的。那么孔子都看不起什么人呢？我想第一个是不仁义的小人，这是孔子最看不起的，但到底不符合孔子仁义的小人有多少呢？不知道。有一点可以肯定，在孔子看来当时的社会的乱，都是没有仁义的结果，也就是说至少50%以上的人被他定性为小人，只能多不会少，否则就不会乱了。其次就是女人了，女人和小人一样难养当然是看不起了。这个人数在乱世也会超过50%，男人是要打仗的。第三就是农民，弟子求教怎样种地，他不懂，反而在背后说自己的弟子小人。在当时的社会农业要占用大量人口，怎么说也要70%左右。那么我们去掉这70%，再去掉剩下30%人口中的女人15%，在剩下的15%中再去掉不仁义的小人。最后，能让孔子看得起并谦虚的人只占当时人口最多7.5%。这就是孔子的“谦虚”。在当时的历史来看，这个7.5%大多是有钱的和有权的，能读书认字的，就是这7.5%也不是都符合孔子的谦虚的，叶公之类的人不是，就因为和孔子辩论“父子相隐”是直还是不直的问题，编造了一个叶公好龙的故事编派叶公。少正卯更不是孔子谦虚的对象，杀少正卯无非是在道理上说不过人家。那么这个7.5%还能剩下多少呢？
孔子的这话出在说礼的八佾篇，是否可解读为对这些他看不起的人，用不上礼呢？所谓礼不下庶人，是否就是这个意思呢？那么从孔子这